Mukti Mukt e il suo sinonimo mokh (sanscrito mokṣa, pali mo(k)kha) derivano dalla radice much (lasciare andare, liberare) e sembrano essere identici nel significato primario ai vocaboli italiani liberazione, affrancamento, rilascio, libertà ed emancipazione. Vedi anche Jivan Mukta più avanti.
Sebbene a volte tradotto come "salvezza", mukti è diverso dalla salvezza cristiana. Quest'ultima è un concetto composito che incarna redenzione e riconciliazione. La redenzione è "il cambiamento nel rapporto dell’uomo con Dio attraverso la rimozione della colpa e del peccato" (R. Hazelton, "Salvation" in A Handbook of Christian Theology, a cura di M. Halverson e A. Cohen, Londra: Collins Fontana Books); tuttavia, la colpa e il peccato non sono elementi fondamentali del concetto di mukti.
Mukti ha due aspetti: uno negativo e uno positivo.
Dal punto di vista negativo, rappresenta l'essere "liberati da" o "liberati di". Questo implica essenzialmente uno stato di prigionia da cui l'uomo deve essere liberato—che si tratti di ignoranza (ajnana), nescienza (maya), mortalità (kala), sofferenza (dukkha), passione (kama), desiderio (trishna), attaccamento (moha), superstizione (bhrama), corpo fisico (sharira) o il ciclo di vita e morte (samsara o avagavan). Tutti questi aspetti rappresentano solo un’esistenza pericolosa per l’uomo.
Tuttavia, mukti non deve essere inteso come una forma di evasione. Non significa che l’uomo venga spostato in un luogo sicuro dell’esistenza dove non può essere raggiunto da pericoli. Piuttosto, egli scopre dentro di sé un potere inaspettato per resistere e non essere scosso da alcuna minaccia o pericolo. La sicurezza e l’integrità sperimentate sono spirituali e ultime; né effimere né circostanziali.
Dal punto di vista positivo, mukti significa la realizzazione più piena e autentica del Sé. La vita salvata è un Sé pienamente umano, aperto e senza ostacoli. Incarna la consapevolezza che non esiste altro al di fuori del Sé. Separazione e consapevolezza dell’ego vengono annientate. La pace eterna del Sé infinito e immortale trascende il mondo illusorio di gioie e dolori, bene e male, allegria e tristezza, saggezza e follia.
Il concetto di base che sta dietro a mukti è che la vita umana è in schiavitù a causa delle proprie azioni (karma). Tutte le scuole della filosofia indiana, con l’unica eccezione dei Carvaka, concepiscono un’anima emancipata che, dopo aver esaurito gli effetti di tutti i karma, raggiunge lo stato di liberazione. Tuttavia, ciò che viene esattamente considerato come schiavitù e ciò che viene inteso come liberazione varia da scuola a scuola.
La scuola Nyaya-Vaisesika la considera come la libertà dalla schiavitù dei sensi e dalla vita sensuale di piacere e dolore.
La visione Sankhya caratterizza la mukti come la cessazione dei tre tipi di dolore (adhyatmika, adhibhautika, e adhidaivika). Il Purusha (Sé) può raggiungere tale stato solo trascendendo gli attributi della Prakriti (natura materiale). Felicità e miseria sono opera dei guna (qualità). L’anima liberata, avendo trasceso i guna, va oltre il piacere e il dolore.
La scuola Yoga prescrive la dhyana (meditazione) e il samadhi (lo stato di coscienza pura e priva di contenuti) come mezzi per la liberazione—una coscienza svuotata che brilla della propria luce.
Nel Vedanta, mukti rappresenta la rimozione della dualità (dvaita) e la fusione del Sé individuale (Jivatman) con l’Assoluto (Brahman). Il Sé diventa allora splendente come esistenza, intelligenza e beatitudine (sat, cit, e ananda).
Nirvana è il termine che corrisponde a mukti nel vocabolario buddista; i due sono considerati comparabili nella stessa categoria di pensiero (Majjhima Nikaya, 304). Nirvana significa letteralmente estinzione, e implica l’estinzione dei "cinque aggregati": rupa (forma), sanjna (nome o percezione), samskara (impressioni o formazioni mentali), vijnana (conoscenza o coscienza) e vedana (sensazioni di piacere-dolore).
Secondo le scuole della Bhakti, la mukti si raggiunge attraverso la upasana (adorazione) e consiste nel trovare dimora nel regno spirituale della divinità adorata (upasya).
Questa panoramica generale della mukti, così come concepita dalle diverse scuole della filosofia indiana, serve come contesto essenziale per il concetto sikh.
In primo luogo, la terminologia variegata impiegata dalle diverse scuole—includendo termini come moksha, nirvana, aparamgati, brahmajnana, nirbhau pad, shunya (in punjabi sunn), nirguna avastha, ecc.—è stata utilizzata indistintamente nelle Scritture Sikh. Questo probabilmente significa che questi vari termini, pur differendo leggermente nei dettagli concettuali, sono considerati essenzialmente identici dal pensiero sikh.
In alternativa, la visione sikh della mukti è essenzialmente eclettica. Il fatto che possano prestarsi a un trattamento eclettico testimonia anche la loro prossimità concettuale e la preoccupazione sikh per la sua universalità.
In secondo luogo, il pensiero sikh sembra porre l'accento sull'aspetto positivo della mukti, discostandosi così da quelle scuole che enfatizzano principalmente i suoi aspetti negativi. Un esempio di queste ultime è il concetto di mokṣa nella Bhagavadgītā, descritto come emancipazione dal male (VII, 20), dal karma (IV, 28), dalla lussuria e dalla collera (V, 26), dalla decadenza e dalla morte (VII, 29), dal corpo (V, 23), dall'illusione degli opposti (XV, 5), e così via.
Secondo il pensiero sikh, una visione prevalentemente negativa non può essere il fine supremo della vita. Pertanto si afferma:
"Coloro che conoscono (jñānī) non desiderano il vaikuntha (paradiso), rifiutano persino la mukti considerandola di scarso valore." (Guru Granth Sahib, 328)
Nel corpus Gurbani.it:
E ancora:
"Non bramo un regno, né nemmeno la mukti; ciò che desidero sono i piedi di loto (del Signore)." (Guru Granth Sahib, 534)
Nel corpus Gurbani.it:
In queste citazioni, la mukti intesa come concetto negativo viene respinta.
La visione sikh sostiene che Dio, nella Sua volontà, ha creato Egli stesso sia lo stato di schiavitù (bandhan), sia lo stato di libertà (mukti), come afferma il Guru Granth Sahib (796): "Il libero (mukat) e il legato (bandh) sono entrambi tua creazione."
Di fatto, l'uomo nasce libero, ma crescendo, le vie del mondo si radicano in lui. Così, dal suo stato originario di libertà spontanea (sahaj), egli scivola gradualmente verso un'esistenza condizionata dalla ricerca mondana (dhat).
Per riemergere da tale condizione e riconquistare lo stato originale di sahaj, deve percorrere il cammino della liv (devozione).
La mukti, in realtà, è un sottoprodotto della pratica della liv, non il suo obiettivo supremo, che consiste invece nell’esperienza diretta di Dio e nel rimanere immersi in essa per sempre.
Il percorso della liv richiede una disciplina specifica, che costituisce quindi un prerequisito per la mukti. Questa disciplina comprende le buone azioni come requisito fondamentale, come affermato nel Guru Granth Sahib:
"Senza azioni rette non si ottiene la mukti." (SGGS - ANG 201)
Nel corpus Gurbani.it:
Un altro elemento fondamentale è l’abbandono dell’egoismo, espresso così:
"Si raggiunge la porta della mukti solo rinunciando all’ego." (Guru Granth Sahib, 1276).
Nel corpus Gurbani.it:
Inoltre, è importante associarsi con uomini santi, come indicato in:
"La mukti si ottiene nella compagnia dei santi." (Guru Granth Sahib, 675).
Nel corpus Gurbani.it:
La meditazione sulle parole del Guru rappresenta un ulteriore requisito, come si legge in:
"La mukti, grande beatitudine, si realizza contemplando la parola del Guru." (Guru Granth Sahib, 942),
Nel corpus Gurbani.it:
e l’accettazione mentale del messaggio divino è essenziale, con l’insegnamento:
"Chi crede ottiene la porta della liberazione (mokh)." (Guru Granth Sahib, 3).
Nel corpus Gurbani.it:
Infine, il ricordo costante del Signore è fondamentale, come affermato in
"I liberati ricordano il Signore (Govinda)." (Guru Granth Sahib, 1360).
Nel corpus Gurbani.it:
Per raggiungere la mukti, è essenziale essere “morti a sé stessi”. Un egoista, sia esso saggio o ignorante, non potrà mai ottenerla, come espresso nel verso:
"Nell’egoismo, lo stolto e il saggio non comprendono l’essenza della mukti." (Guru Granth Sahib, 466).
Nel corpus Gurbani.it:
Si può raggiungere la libertà servendo solo colui che è già libero, come indicato in
"Servendo i liberati, si diventa liberi." (Guru Granth Sahib, 116).
Nel corpus Gurbani.it:
Il Guru può spezzare tutte le catene e rendere libero l’individuo, come si legge in
"Il Guru ha spezzato i legami e concesso la mukti." (Guru Granth Sahib, 804).
Nel corpus Gurbani.it:
Tuttavia, nessuno può ottenere la mukti senza la Grazia Divina, come affermato in
"Si ottiene la mukti solo per Grazia." (Guru Granth Sahib, 1261).
Nel corpus Gurbani.it:
Il concetto sikh di mukti è essenzialmente quello di jīvan mukti (vedi più avanti) , ovvero la liberazione raggiungibile durante la vita stessa. Inoltre, il sikhismo rifiuta l’idea che la rinuncia (sannyasa) sia una condizione necessaria per il jīvan mukta.
A titolo di confronto, si può considerare la visione jainista, secondo cui
"Le persone liberate… devono condurre una vita da mendicanti, poiché altrimenti non possono mantenersi libere dal karma." (G. N. Joshi: Atman and Moksa, Gujarat University, Ahmedabad, 1965, p. 260).
La jīvan mukti stessa conduce al confine della videha mukti (liberazione incorporea), che non significa liberazione dall’attuale corpo fisico, ma da qualsiasi stato corporeo successivo. Essa rappresenta, per il mukta, la cessazione definitiva del ciclo di nascita-morte-rinascita (janam-maran). Questa mukti finale è una continuazione della jīvan mukti, che prosegue dopo l’abbandono del corpo fisico fino all’assorbimento finale nell’Uno Assoluto: la fusione della luce individuale con la Luce divina (joti jot samana).
La mukti sikh è un concetto positivo in due modi fondamentali. Innanzitutto, rappresenta la realizzazione della Realtà Ultima, una vera illuminazione (jñāna). Il mukta non è semplicemente libero da questo o da quello; egli è il padrone dei propri sensi e di sé stesso, privo di paura (nirbhai) e di rancore (nirvair), retto ma umile, trattando tutte le creature come se fossero parte di sé stesso, senza desiderare nulla e senza aggrapparsi a nulla.
Egli si eleva da una vita fatta di obblighi e divieti a una di perfezione—uno stato di totale unione con il Sé Universale. In secondo luogo, il mukta non è solo un amico per tutti, ma si impegna anche per la libertà degli altri. Non vive più per sé stesso, ma vive per gli altri.
Jivan Mukta Jivan-Mukta nel sikhismo rappresenta l'ideale e l'obiettivo della vita spirituale dell'essere umano.
Il termine deriva da jivan-mukti (jivan = vita; mukti = liberazione, emancipazione, libertà dalla schiavitù) e significa colui che ha raggiunto la liberazione dai vincoli umani o colui che ha raggiunto il più alto stato spirituale di armonia con l'Assoluto pur continuando a vivere.
L’idea di mukti si ritrova, con alcune variazioni concettuali, in quasi tutte le fedi religiose, come il mokṣa nell’induismo, il nirvana nel buddismo, il nijat nell’Islam e la salvezza nel cristianesimo. La convinzione alla base del concetto di mukti è che l’anima, una particella dell’Anima Suprema, mentre è incorporata nel corpo fisico, si trovi in uno stato di separazione (viyog) e desideri ardentemente la riunione (sanyog) con la sua origine, che per essa rappresenta la beatitudine suprema.
Se il corpo fosse la causa della schiavitù dell’anima, sarebbe chiaro che la liberazione implicherebbe essenzialmente la separazione da questa prigione terrena, ossia la morte; ed è così che generalmente viene intesa. Nel contesto indiano, la mukti significa la liberazione dell’anima umana dal ciclo di nascita, morte e rinascita, al quale essa è destinata in conseguenza delle proprie azioni passate e presenti (karma). Sono stati suggeriti vari percorsi per spezzare il ciclo delle incarnazioni, come la conoscenza spirituale (jnana marga), il servizio disinteressato, il ritualismo (karma marga), le austerità (hatha yoga) e la devozione a Dio (bhakti marga). Qualunque sia il mezzo soteriologico, il fine è solitamente visto nella cessazione dell’esistenza incarnata. Oltre a questa idea di mukti incorporea (videh mukti), tuttavia, si trovano riferimenti al concetto di jivan-mukti anche nella letteratura scritturale antica dell'India. Ma è negli insegnamenti (bani) dei Guru sikh che jivan-mukti e jivan-mukta ricevono maggiore enfasi e un’elaborazione più completa.
I santi-poeti del movimento Bhakti avevano utilizzato liberamente il vocabolario della mukti. Guru Nanak e i suoi successori spirituali accettarono la terminologia diffusa dalle generazioni precedenti di saggi e uomini pii. Tuttavia, come per molti altri concetti, l’espressione mukti viene investita di un nuovo significato nei loro insegnamenti.
Non è più l'annientamento dell’esistenza umana, ma la qualità spirituale della propria vita a costituire il principio centrale della concezione sikh della mukti. Il corpo non rappresenta un ostacolo tra l’anima e l’Anima Suprema. Al contrario,
"il corpo è la fortezza illimitata in cui risiede Colui che sostiene ogni cosa" (Guru Granth Sahib, 514).
Nel corpus Gurbani.it:
E ancora: "
All’interno del corpo risiede l’Indicibile; lo stolto dominato dall’ego (manmukh) non lo sa e vaga lontano in cerca di Lui" (Guru Granth Sahib, 754).
Guru Arjan arriva persino a rifiutare la mukti nel senso tradizionale di uno stato post-mortem, sostituendola con l’amore costante per il Divino come stato ideale dell’essere (Guru Granth Sahib, 534).
Secondo la filosofia Vedantica, la causa principale dell'alienazione dell'anima umana dalla sua origine suprema è l'ignoranza (avidya). Nel buddismo, dove il nirvana rappresenta la liberazione dell'anima dalla sofferenza, la causa della sofferenza è il desiderio (trsna). I Guru sikh, invece, considerano l’haumai (il senso individuale di ego o "io") come la causa dell'ignoranza, del desiderio, della schiavitù e della sofferenza. Se la liberazione viene cercata, non è dalla vita o dal corpo, ma dalle catene dell’ego. La definizione di jivan-mukta secondo Guru Nanak è quindi espressa in termini di negazione dell’egoismo:
"È liberato durante la vita solo colui che è purificato dall’ego interiore." (Guru Granth Sahib, 1010)
Nel corpus Gurbani.it:
Lo stato di assenza di ego è uno stato di distacco perfetto, che non implica rinuncia né mortificazione di sé.
Il jivan-mukta nella concezione sikh è un’anima realizzata, identificata come gurmukh (colui il cui volto è rivolto verso Dio). Vive la vita di un comune capofamiglia, arricchita dall’esperienza dell’armonia spirituale interiore.
"Si arrende completamente alla Volontà di Dio; gioia e dolore sono per lui la stessa cosa; sperimenta sempre la beatitudine e mai la separazione (viyog)." (Guru Granth Sahib, 275)
Nel corpus Gurbani.it:
Al posto dell’ego differenziante, in lui risiede lo Spirito Divino che tutto abbraccia. Esistenzialmente appartiene al mondo, ma essenzialmente lo trascende.
Una variante del termine jivan-mukti nella gurbani è "morire in vita" (jivat marna).
L’espressione paradossale di "morire mentre si è vivi" è utilizzata dai Guru per sottolineare l’importanza di abbandonare un certo tipo di vita per adottarne un’altra. Si tratta di morire alla vita dominata dall’haumai e dai "cinque vizi" e di entrare in una vita di contemplazione, altruismo e amore per Dio. La persona che raggiunge lo stato di jivat-marna, in questo senso, è qualificata per essere designata come jivan-mukta. Egli o ella è colui che ha realizzato l’essenza della vita umana, la vita essenziale, nascosta sotto le spoglie dell’egoismo, dell’ignoranza, della passione, dell’avidità, dell’orgoglio e dell’infatuazione.
Lo stato ideale di jivan-mukta è, in teoria, alla portata di ogni essere umano, poiché chiunque segua fedelmente un percorso etico e spirituale può ricevere la nadar (la grazia o benedizione di Dio). Tuttavia, come sottolineano i Guru, rari sono gli individui che riescono effettivamente a raggiungere questa vetta. I pochi benedetti, colmi dell’esperienza della realizzazione suprema, si mettono al servizio dei propri simili. Si adoperano per il benessere totale dell’umanità, in tutte le sfere dell’esistenza.
Tuttavia, il successo di un jivan-mukta nel promuovere un ordine di individui illuminati o nel realizzare il "Regno di Dio sulla Terra" non si misura in base al numero di "convertiti" al suo stile di vita, ma nel modello di vita umana ed illuminata che offre come esempio da seguire.
Note
- https://www.sikhiwiki.org/ ↩