Il Karma

La dottrina del KARMA, strettamente connessa con la teoria della rinascita e della trasmigrazione, è fondamentale per le tradizioni religiose di origine indiana come l'Induismo, il Giainismo, il Buddismo e il Sikhismo.

Il termine karam, come è scritto in Punjabi e come appare nelle Scritture Sikh, il Guru Granth Sahib, ha tre connotazioni:

• Come flessione del sanscrito karman dalla radice kri (fare, eseguire, realizzare, creare, causa o effetto) significa un atto, un'azione, un gesto.

• Rappresenta anche il fato, il destino, la predestinazione in quanto risultati delle proprie azioni o atti.

• Inoltre, Karam come parola di origine araba è sinonimo di Nadar o Grazia o Clemenza divina.

La dottrina del karma si occupa principalmente delle prime due connotazioni, sebbene karam come Grazia di Dio sia rilevante anche per lo sradicamento finale del karma che porta moksa o liberazione dal ciclo di nascita, morte e rinascita.

Secondo la legge del karma ogni azione, fisica o mentale, ha una sua conseguenza che dovrà essere affrontata o in questa vita o in quelle a venire. Nelle tradizioni religiose indiane la dottrina del karma, per questo motivo, è legata alle dottrine e ai processi di reincarnazione e trasmigrazione.

Anche alcuni filosofi occidentali del passato credevano nella trasmigrazione, ma per loro era associata al concetto di immortalità dell'anima. Nel pensiero religioso indiano, invece, la trasmigrazione è una concomitante essenziale del karma.

È per raccogliere le conseguenze del suo karma precedente che un sé individuale (jiva) prende la sua prossima nascita, ma, proprio nel processo di mettere in atto questa conseguenza, il jiva crea ulteriori catene di azioni mettendo così in moto un ciclo infinito di nascita. -azione-morte-rinascita.

Questa è stata descritta come la "ruota karmica" che alterna nascita e morte con nuovo karma che mantiene la ruota in movimento infinito finché la catena non viene spezzata attraverso l'annientamento del karma e la jiva raggiunge moksa (liberazione o liberazione dalla trasmigrazione).

Diverse tradizioni all'interno del sistema religioso indiano raccomandano diversi mezzi per spezzare il ciclo karmico che vanno dalle austerità, rinuncia e non azione al ritualismo, conoscenza filosofica, devozione e azione fruttuosa.

I Guru accettarono la dottrina del karma non come una legge immutabile ma come un sistema della Natura soggetto all’Hukam (ordine divino) e al Nadar (Grazia divina), due concetti che potrebbero essere descritti come il contributo di Guru Nanak al pensiero religioso indiano.

Hukam, un termine persiano che significa comando o decreto, controllo o direzione, sanzione o permesso, ricorre negli inni di Guru Nanak in varie connotazioni diverse ma correlate come legge divina, volontà divina o desiderio divino (bhana, raza); Il Fiat divino (amar, farman); il Potere divino o la creazione divina (qudarat).^[v2-115]

Nadar, sebbene giustamente tradotto come grazia, è in qualche modo diverso dal suo uso nella teologia cristiana dove l'accento è posto sulla sua natura universale e sull'assoluta sufficienza per la salvezza. Nel Sikhismo, nadar è legato al piacere divino (raza) e in qualche modo vicino all'"elezione" della teologia neo-calvinista, tranne per il fatto che non lascia spazio al libero arbitrio dell'individuo.

La dottrina del karma, secondo la credenza Sikh, è parte della legge divina (hukam). "L'intero universo", dice Guru Arjan, "è vincolato dall'azione, buona o cattiva" (SGGS, 51). Guru Nanak dichiara nel Japji che "tutte le forme, gli esseri, la grandezza e l'umiltà, il dolore e il piacere, i doni e i vagabondaggi sono soggetti all'indescrivibile hukam e non c'è nulla al di fuori del regno di hukam," (SGGS, 1) e poi aggiunge che "il karma determina il kapra, cioè il corpo o la nascita che riceviamo e che è attraverso nadar (la grazia di Dio) che si assicura la soglia di moksa" (SGGS, 2).

Verso richiamato nel corpus Gurbani.it:

Nel corpus Gurbani.it:

Nel corpus Gurbani.it:

Il Sikhismo, inoltre, distingue tra karma e kirat. Quest'ultimo termine si applica all'effetto cumulativo delle azioni compiute durante le nascite successive ed è in qualche modo simile al sanchit karma e al prarabdh karma dei teorici indù.^{[v2-116][v2-117]}

Ma l'azione del karma nel Sikhismo non è irresistibile; i suoi effetti negativi possono essere cancellati da una corretta comprensione dell'hukam e da una condotta adeguata in accordo con tale comprensione, nonché dalla Grazia di Dio.

Mentre le azioni delle altre specie sono per lo più regolate dalla risposta istintiva agli stimoli ambientali, l'uomo, dotato di un cervello superiore, è capace di avere una corretta comprensione di hukam e di scegliere un corso di azioni (karma) favorevole alla progressiva crescita spirituale meritevole del Suo nadar.

La nascita umana, quindi, è un dono prezioso e una rara opportunità per l'anima individuale (jivatma). Guru Nanak dice: "Ascolta, ascolta il mio consiglio, o mente mia! Solo le buone azioni dureranno e potrebbe non esserci una seconda possibilità".

Alcuni punti nella visione Sikh del karma sono evidenti. Il Sikhismo non prevede il paradiso o l'inferno in cui le azioni buone e cattive degli uomini vengono premiate o punite. Inoltre, secondo il Sikhismo, la nascita umana è il risultato della volontà di Dio così come delle azioni passate. Inoltre, le azioni passate non determinano la casta o lo status della jiva che nasce. Tutti gli esseri umani nascono uguali.

Quali sono le "buone" azioni (sukrit) che aiutano l'uomo nella ricerca di moksa, il suo scopo finale?

I Guru deprecavano l’automortificazione e la non-azione e dichiaravano inutile il ritualismo.

Raccomandavano una vita di attività e responsabilità da capofamiglia vissuta con umiltà, devozione e servizio guidata dalla corretta conoscenza di hukam e dalla sottomissione alla volontà di Dio (raza).

Qui il Sikhismo sintetizza i tre percorsi verso l'unione con l'anima Suprema, vale a dire. jnana marga, bhakti marga e karma marga.

Un Sikh è chiamato a ricercare il gian (jnana), la conoscenza spirituale oltre che secolare, mondana e morale, praticare la bhakti, devozione amorevole, mentre conduce una vita normale di un gurmukh o di qualcuno il cui volto è rivolto verso il Guru.

Le sue azioni (karma) guidate dal discernimento che viene da Gian e con la dedizione e l’arrendersi completamente di un bhakta, dovrebbero essere eseguite con serietà e onestà, rendendo piena giustizia ai suoi doveri mondani. Tuttavia non dovrebbe diventare così attaccato e intrappolato nei vincoli della vita presente da ignorare l’aldilà e dimenticare il suo obiettivo finale che è la riunione della sua anima individuale con la sua fonte originale, lo Spirito Supremo.

Tali azioni disinteressate aiutano ad annientare l'haumai (l'Io, l'Ego) dell'uomo e, quando egli è benedetto dal nadar o mihar di Dio, può superare l'effetto del karma passato e diventare jivan mukta, cioè “uno liberato mentre è ancora in vita”.

Grazia e Karma

La modificazione del Karma mediante la Grazia è un principio essenziale del Sikhismo. Guru Nanak Sahib dice:

“Il karma è la causa della nascita in questo mondo, ma la salvezza può essere ottenuta tramite la Sua Grazia.”

Le buone azioni ottengono non solo l'approvazione pubblica ma anche il favore divino. Dio non interferisce con la scelta dell'uomo, sebbene, in quanto Sovrano dell'universo, controlli il destino complessivo degli individui.

Il Sikhismo crede che tutto accada a Hukam (a causa del Comando Supremo).

Una persona può compiere azioni responsabili solo dopo aver riflettuto. Tutte le azioni accadute fanno parte dell’Hukam (sia buone che cattive agli occhi della società/delle persone).

Nel Sikhismo esistono due tipi di Karma: Dukrit Karma e Sukrit Karma: Dukrit Karma è l’opporsi all’Hukam mentre Sukrit Karma è camminare nell’Hukam.

La persona può solo pensare contro Hukam ma non può effettivamente fare nulla per opporsi Hukam.

Le azioni che stanno accadendo nel mondo sono tutte in hukam, buone o cattive (temporalmente).

Poiché Guru Nanak ci fornisce il punto di vista che ""Hukmey andar sab hai. Bahr Hukam na koye" "Tutto è nel Suo Hukam, niente è fuori". Questo è il motivo per cui Gurbani dice che non esiste né peccato né virtù (Pāp punn hamre bass nahin).

Comprendere Dio con l'aiuto di Gurbani con la nostra mente (Buddhi) e stabilizzarsi e camminare sotto il potere supremo è l'obiettivo del Sikh.

Guru Gobind Singh uccise alcuni animali e anche Guru Hargobind andò a caccia; la gente comune lo chiama peccato ma in realtà non lo è.

Comprendere l’Hukam non è un concetto facile da padroneggiare (hukam bōjh param pād pāyi (ang 292)), è necessario raggiungere la più alta elevazione spirituale per comprendere il concetto di Hukam.

Ad esempio, se qualcuno pensava di uccidere 10 persone, ma è riuscito a ucciderne solo 5 e le altre 5 si sono salvate. Entrambi gli atti sono avvenuti a causa dell’Hukam, ma l’Hukam ha usato quella persona (che chiameremo assassino) come ingrediente per realizzare il suo volere. Adesso gli “uomini temporali” lamenteranno che l'assassino ha reso orfana una famiglia e dimenticheranno il fatto che tutto è stato pianificato dal Potere Supremo. Anche se tu provassii a convincerli che tutto ciò che viene fatto è nell’Hukam, loro diranno che “nessun Hukam fa mai del male”.

D’altro canto, quando arriva lo tsunami e migliaia di case svaniscono e molti diventano vedove o vedovi e molti diventano orfani, allora le stesse persone dicono che Dio o la Natura hanno fatto tutto questo, che fa anche parte dell’Hukam.

Ecco perché Hukam è un argomento di ricerca approfondita e i Guru e i devoti lo hanno fatto. Guru Gobind Singh non ha mai pianto davanti a Dio per aver ucciso i suoi figli, e non ha mai pianto davanti ad Aurangzeb (leggi zafarnama).

Se tutto è fatto da Dio, allora niente è buono e niente è cattivo, ma il pensiero che ci viene in mente è cattivo. L'azione non è mai male. Potremmo pensare contro l’Hukam ma non possiamo fare nulla contro l’Hukam.

Le Scritture Sikh spiegano il karma in questi termini:

In quest'era il corpo è il campo del karma; qualunque cosa semini, raccoglierai. (SGGS p78)

Nel corpus Gurbani.it:

Attraverso il karma delle azioni passate si ottiene la veste di questo corpo fisico. Per Sua Grazia, viene trovata la Porta della Liberazione. (SGGS p2)

Nel corpus Gurbani.it:

È grazie alle nostre encomiabili azioni e azioni passate che abbiamo ottenuto questa preziosa nascita umana, che nel Sikhismo è considerata la più alta possibile sulla Terra. E solo attraverso continue buone azioni e la Grazia dell'Onnipotente si può ottenere la Liberazione dal ciclo continuo di nascite e morti in varie forme corporē che la nostra anima ha subito sin dalla creazione dell'universo.

In questa età oscura del Kali Yuga, nessuno è interessato al buon karma o alla fede dharmica. (SGGS p161)

Nel corpus Gurbani.it:

Sono buoni solo coloro che sono giudicati buoni alla porta del Signore. Quelli con un karma negativo possono solo sedersi e piangere. (SGGS p15)

Nel corpus Gurbani.it:

Bruciati dal desiderio e legati dal karma delle loro azioni passate, girano in tondo, come il bue alla pressa. ((2)) (SGGS p800)

Nel corpus Gurbani.it:

I manmukh ostinati creano karma e, nella Corte del Signore, ricevono la loro punizione. ((1)) (SGGS p33)

Nel corpus Gurbani.it:

Senza compiere buone azioni il mortale dovrà soffrire e affrontare le conseguenze delle proprie azioni. Questo è un chiaro avvertimento della legge del Karma. Per ogni azione negativa compiuta da una persona, avrà una reazione uguale e contraria contro di sé in qualche fase della vita della sua anima.

Mi unisci a Te, o vero Dio. Attraverso il karma perfetto e buono sei ottenuto. ((6)) (SGGS p112)

Nel corpus Gurbani.it:

I numerosi rituali religiosi, le buone azioni del karma e l'adorazione Dharmica: soprattutto tra questi c'è il Naam, il Nome del Signore. ((2)) (SGGS p405)

Nel corpus Gurbani.it:

Nel campo delle azioni e del karma, pianta il Nome del Signore; questa opportunità è così difficile da ottenere! ((2)) (SGGS p812)

La Parola dello Shabad del Guru sradica il karma di milioni di azioni passate. ((3)(1)) (SGGS p1195)

Nel corpus Gurbani.it:

Solo meditando sul Nome del Signore, sulle buone azioni e sull'azione nobile si possono eliminare le conseguenze dei cattivi karma del passato.