Guru: colui che dissipa le tenebre dell’ignoranza (’gu’), e porta l’illuminazione e la visione (’ru’). Un Guru è una guida spirituale, insegnante e illuminante; una persona che ci conduce lontano dalle tenebre dell’ignoranza spirituale e verso l’illuminazione della realtà – più vicino a una visione di Dio; una tabella di marcia della natura o delle leggi dell’Universo. È l’applicazione di questa formula che rende la nostra vita equilibrata, sintonizzata e di successo; porta visione, realizzazione e consapevolezza spirituale nelle nostre menti e ci allontana dall’egoismo e dalla limitatezza nel nostro comportamento e nel nostro atteggiamento. Il maestro/insegnante spirituale, il Guru porta la consapevolezza della realtà nella nostra visione e ci libera dalle catene delle emozioni, dell’intrappolamento e degli attaccamenti, Guru è il Sentiero che ci conduce al Dio/WaheGuru.
Uso della parola 'Guru' in Sikhismo (da "Il sikhismo - la sua filosofia e la sua storia")
Il termine "Guru" quando applicato a Guru Nanak e ai suoi nove successori, significa illuminatore spirituale. Così, un Guru in questo senso è colui che consegna coloro che accettano i suoi insegnamenti e la disciplina dalle tenebre dell’illusione materialistica all’illuminazione spirituale, dal samsara, al ciclo della rinascita, alla suprema beatitudine spirituale dell’unione con Dio.
Mentre nella tradizione indù, il termine Guru è limitato a significare una guida spirituale e un istruttore, nella scrittura Sikh Guru Granth Sahib, il termine Guru è spesso usato dai Guru Sikh per riferirsi al Dio creatore / Akāl Purakh, cui ogni sikh ora si riferisce come WaheGuru.
Il ruolo dei Guru Sikh, quindi, era diverso da quello dei Guru indù: invece di impartire la conoscenza di Dio sulla base delle Scritture esistenti, essi stessi scoprirono la Verità e poi agirono come rivelatori della verità, cioè la conoscenza di Dio. Le loro rivelazioni formarono la base del Sikhismo, e i Guru Sikh ne divennero i fondatori.
Notiamo che i Guru Sikh non affermavano di essere incarnazioni di Dio, o Dio in forma umana e hanno sempre impedito alla gente di adorarli o a credere che fossero Dio.
Infatti, il sikhismo non crede nella teoria dell’incarnazione, perché Dio non nasce. Quindi il Guru Attuale dei Sikh è il Guru Shabad, la conoscenza che scorreva attraverso tutti i 10 Guru precedenti ed è ora custodito nell’undicesimo Guru, il Guru Granth Sahib ji. La Conoscenza o il Gurbani è il Guru Shabad; lo Shabad è la Parola di WaheGuru ed è una con WaheGuru, non c’è differenza tra i due. Lo Shabad è lo Jot / La Conoscenza che ha preso forma in tutto.
Il Guru è un messaggero di Dio inviato per illuminare l’umanità. È una persona che ha realizzato Dio. Benedetto dalla Divina Grazia, diventa perfetto e capace di guidare i mortali sulla via di Dio.
Il discepolo deve riflettere sugli insegnamenti del Guru, essere convinto della sua verità nella sua mente, praticarla nel pensiero, nella parola e nell’azione e pregare per la Grazia Divina. Egli ottiene la liberazione dal ciclo della nascita e della morte mentre vive una vita normale.
Il Guru insegna al discepolo come collegare la propria coscienza alla Coscienza Divina. Egli fa vedere al discepolo la visione di Dio nel proprio cuore.
I Guru Sikh erano esseri umani ordinari, ma quando furono benedetti dalla Grazia Divina, essi divennero perfetti e capaci di guidare i mortali sul sentiero spirituale. I Guru Sikh furono trattati con grande riverenza e le persone si rivolsero a loro per l’istruzione grazie alla loro saggezza e alla loro pietà morale.
Adattamento di un 'articolo di Wazir Singh
Premessa
Un Guru è un insegnante o un illuminatore che porta i suoi seguaci (dedicati) dall’oscurità alla luce. Il Guru è un’idea o un’istituzione, non una persona. Tuttavia, una persona può raggiungere questo livello di comprensione della realtà. Il Guru è una guida spirituale o un precettore. Il termine, a lungo usato nella tradizione religiosa indiana, ha una connotazione speciale nel sistema sikh. La fede sikh stessa significa discepolo, la parola 'sikh' (sisya in sanscrito e sissa o sekha in Pali) significa allievo o studente. Il concetto di Guru, il maestro o illuminatore che guida i suoi devoti (Sikh), è quindi centrale per il Sikhismo. Il Guru, secondo la credenza sikh, è il legame vitale nel progresso spirituale dell’uomo.
Non un avatar o l’incarnazione di Dio
Egli è l’insegnante che mostra la via, ma è più grande di ogni Maestro. Egli è Devan Dev, più Grande di qualsiasi Devatas/Devis- gli esseri celestiali. Egli è Sache Patshaha, il Vero Re. Non è un intercessore, ma un esempio e una guida. Egli non è un avatar o l’incarnazione di Dio, ma è attraverso di lui che Dio istruisce gli uomini. Egli è la Luce di Dio, è Lui attraverso il quale Dio proietta se stesso. Egli è l’anima perfettamente realizzata; è Completo, allo stesso tempo, è capace di condurre i credenti al più alto stato di illuminazione spirituale.
Il Guru è stato chiamato la scala o la barca a remi per mezzo della quale si raggiunge Dio. Egli è il rivelatore della parola di Dio. Per mezzo di lui la parola di Dio, shabda, entra nella storia umana. Il Guru è la voce di Dio, l’auto-rivelazione divina. L’uomo si rivolge al Guru per l’istruzione a causa della sua saggezza e della sua pietà morale. Egli indica la via della liberazione. È il Guru che porta l’amore e la natura di Dio al credente. È Lui che porta quella grazia di Dio per mezzo della quale l’haumai o egoismo viene domato. Il Guru è testimone dell’amore di Dio per la Sua creazione. Egli è l’hukam di Dio, cioè, volere realizzato.
Autorità del Guru - l'unica candela accende l'altra
Esiste un’immagine speciale che viene impiegata per descrivere il trasferimento dell’Autorità del Guru nella tradizione sikh. Questa immagine ci aiuta a capire la vera natura del Guru. L’Autorità del Guru passa da un Guru all’altro come una candela/Jot ne illumina un’altra. Il Termine "Gurparsād" - Guru è il dono. Il dono di Dio a noi.
ਸੁਣੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾਤਾਰ ਪ੍ਰਭ ਗੁਰ ਨਾਨਕ ਜਗ ਮਾਹਿੰ ਪਠਾਯਾ॥ (1-23-1) Sounē Poukāri Dātār Prabhu Guru Nānak Jag Māhi Patdāiā.
Il benefattore Signore ascoltò le grida (dell’umanità) e mandò Guru Nanak a questo mondo.
Così il Guru effettivo è Dio o WaheGuru, perché Egli è la fonte di ogni luce. È chiaro che il Guru non deve essere confuso con la forma umana (il corpo non illuminato). Nella fede sikh che ha avuto origine nella rivelazione di Guru Nanak, dieci Guru hanno ricoperto l’incarico.
Molte persone credono che Jot sia l'anima. Ma in realtà è Ātma, che è parte di Paramatma, che significa una piccola parte di Dio. Jot è lo stato di illuminazione quando Ātma (Coscienza) è direttamente collegato a Paramatma (Dio) con l’aiuto della Conoscenza (Gurbani) concesso da WaheGuru.
Nel Sikhismo la parola Guru è usata solo per i dieci profeti spirituali – da Guru Nanak a Guru Gobind Singh, e per nessun altro. Ora, questo ufficio di Guru è adempiuto dal Guru Granth Sahib, il Libro Sacro, che è stato così deificato da Guru Gobind Singh.
Definizione della parola 'Guru'
Varie connotazioni di Guru sono state date sulla base di diverse interpretazioni etimologiche. Quello generalmente accettato nel Sikhismo è quello derivato dalla sillaba "gu" che sta per l'oscurità e” ru” (luce) per la rimozione delle tenebre. Così il Guru è colui che bandisce l’oscurità dell’ignoranza. Secondo le credenze sikh, la guida del Guru è essenziale per la propria illuminazione spirituale.
Nessun testo particolare che tratta del concetto di Guru si trova nella Scrittura Sikh, anche se abbondano riferimenti sparsi. Sono spesso figurativi e simbolici, ma sono pienamente espressivi della preminenza accordata al Guru.
Egli è chiamato con molti nomi
Egli viene chiamato un Tirtha, un luogo di pellegrinaggio santo, cioè purificatore; un Khevat, il barcaiolo che trasporta attraverso l'oceano di mondanità; un Sarovar, un lago dove i cigni, cioè i santi, dimorano e raccolgono perle di saggezza sacra per il cibo; un Samund, oceano che è agitato dalle gemme, dalle sue bani, o parole ispirate, è esso stesso profondo come l'oceano e la sua saggezza può essere portata alla luce solo dopo una lunga meditazione, a Dipak, la lampada che illumina i tre mondi. In un’altra metafora il Guru è chiamato Pilak, il controllore di elefanti, poiché egli trattiene la mente che è come un elefante pazzo e scatenato.
Egli è chiamato Dātā, donatore di saggezza; Amritsar, la pozza di ambrosia del Nome; un Basith, uno che si unisce a colui che cerca l’unione con Dio; Joti, la luce che illumina il mondo. Altri paragoni sono Anjan, collirio che acuisce la vista, metafora della visione spirituale; Sahjai da Khet, il campo di equilibrio ed equanimità; Paharua, il guardiano che scaccia i cinque ladri, cioè i cinque mali. Egli è Sura, l’eroe la cui spada di jnana, o conoscenza, strappa il velo delle tenebre e vince l’ignoranza e la malvagità, Paras, la pietra filosofale che trasforma i metalli di base in oro, perché trasforma gli uomini comuni in santi santi. Ci sono molti altri paragoni.
La composizione del Guru
La prima strofa di Bhavan Akhari, una delle composizioni di Guru Arjan nel Guru Granth Sahib, è una peana di glorificazione in onore del Guru (Gurudev) in stile classico esaltato. Gurudev, cioè il Maestro divinamente ispirato, è la madre, il padre; egli è il Maestro e il Signore Supremo. È amico, parente, fratello. Egli conferisce a chi cerca il nome dell’Essere Supremo, cioè il mantra, che è infallibile. Gurudev è la pietra di paragone che supera tutti i para. Gurudev è il pellegrinaggio sacro dell'ambrosia dell'immortalità, in cui immergersi è un bagno nel jnana. Gurudev è colui che bandisce i peccati; egli rende l’impuro puro.
Gurudev è esistito dall’inizio del principio, dall’inizio dei secoli e è durato attraverso tutti gli yuga; cioè la sua luce è eterna. Solo i suoi insegnamenti del Nome possono salvare l’umanità (GG, 250).
Progredire spiritualmente è difficile senza la guida del Guru
La guida del Guru è assolutamente essenziale; nessun progresso spirituale può avvenire senza la guida del Guru. Questa visione è stata costantemente ribadita nel Guru Granth Sahib:
| Anche se sorgessero cento lune, ed inoltre mille soli,Senza il Guru, sarebbe ancora buio |
| (SGGS, 463) |
| Nessuno al di là del il Guru può dare illuminazione, Né la felicità senza di lui può entrare nel cuore |
| (SGGS, 650) |
| Nessuno ha mai realizzato Dio, assolutamente nessuno, senza la guida del Guru, |
| Dichiara Guru Nanak (SGGS, 466) |
Usando il linguaggio figurativo, si sottolinea che nessun cieco può trovare il percorso senza il Guru, in quanto nessuno può raggiungere la casa senza le scale e nessuno può attraversare il fiume senza una barca. Come dice Guru Amar Das, colui che rimane senza la guida del Guru è quello rifiutato (GG, 435).
Il sentiero spirituale non è evidente
Si ha bisogno di guida e di aiuto; Che cosa si ottiene se la compassione e la guida del Guru sono presenti, viene così spiegato:
| Per la grazia del santo precettore la fede è perfezionata; Per la grazia del santo precettore è il dolore cancellato, Per la grazia del santo precettore si annulla la sofferenza; Per la grazia del santo precettore è goduto l’amore di Dio; Attraverso la Grazia del santo precettore l’unione con Dio è raggiunta. |
| (SGGS, 149) |
Il Guru purifica la mente del ricercatore dall’impurità e la porta a contemplare il Nome. Egli spezza le catene del discepolo che si allontana dalle emozioni dei sensi. Egli cerca il suo benessere e lo ama come l’amato del suo cuore. Un tocco di lui cancella tutte le imperfezioni di condotta.
Il Guru conduce alla visione spirituale
Il bardo Nall fa riferimento al potere trasformatore del Guru in questo modo nel linguaggio simbolico:
| Dal metallo base sono diventato oro ascoltando le parole del Guru. Il veleno fu trasformato in nettare mentre si pronunciava il Nome rivelato dal Guru. Da ferro, sono diventato un diamante per grazia del Guru. Da pietra si diventa smeraldi quando il mortale canta e contempla la saggezza spirituale del Guru. Il Guru trasforma il legno comune in fragrante legno di sandalo e bandisce ogni dolore e miseria. Adorando i piedi del Guru, gli stolti e i malvagi diventano angeli, i più nobili degli uomini. |
| (SGGS, 1399) |
Il Guru può condurre a Dio
Dio, che è “senza forma, colore o caratteristica”, è anche auto-comunicante. “Attraverso la Vera Parola (sada) Egli è rivelato”, come dice Guru Nanak (GG, 597).
Nel corpus Gurbani.it:
E ancora:
| In ogni cuore è nascosto il Signore; In tutti i cuori e nei corpi è la sua luce. Attraverso l’istruzione del Guru le porte risplendenti sono aperte. Qui sabda e Guru sono uno di fronte all’altro. Spesso diventano una sola parola, sabdaGuru, identificando sabda con il Guru. Il Guru sabda è il maestro profondo; Senza il sabda il mondo rimane nella perplessità |
| (GG, 635) |
| Concentra la tua mente sul gur shabad Che è sopra e al di sopra di ogni altra cosa |
| (SGGS, 904) |
| Attraverso il sabda si riconosce l’adorabile Signore Attraverso la parola del Guru (gurvak) egli è imbevuto di verità |
| (SGGS. - 55) |
Shabad (la Parola) e il Guru sono la stessa cosa
Shabad è lo stesso del Guru, dice Guru Ram Das. “Il Bani (l’espressione o la parola del Guru) è il Guru e il Guru è il bani; nel bani sono contenuti tutti gli elisir” (SGGS, 982).
Nel corpus Gurbani.it:
Lo Shabad, sempre presente, è articolato attraverso il medium umano, il Guru, così ordinato dall’Essere Supremo.
Si ritiene che i Guru storici della fede sikh abbiano pronunciato la verità garantita da Dio. “Come ho ricevuto la parola dal Signore, così la consegno”, dice Guru Nanak (SGGS, 722).
Nel corpus Gurbani.it:
Guru Arjan: “Non so cosa dire; pronuncio solo la parola che ricevo da Dio” (SGGS, 763).
Nel corpus Gurbani.it:
E Guru Ram Das: “Possiedi tu, oh Sikh, il bani del Guru come verità e solamente come verità, perché il Creatore stesso lo fa pronunciare” (SGGS, 308).
Nel corpus Gurbani.it:
Dio come Guru primordiale
Dio, quindi, è il Guru primordiale di tutta la creazione. È così che Guru Nanak rivela l’identità del suo proprio Guru. Una delle sue composizioni, il Sidha Gosti, è sotto forma di un discorso con un gruppo di yogi. In questo uno yogi gli pone la domanda: “Chi è il tuo Guru? Di chi sei il discepolo?”. (SGGS, 942). A cui Guru Nanak risponde:
Nel corpus Gurbani.it:
| Shabad è il mio Guru e la mente meditatrice, il discepolo. Abitando su di lui rimango distaccato. Oh Nanak, Dio, colui che ama il mondo attraverso i secoli, è il mio Guru |
| (SGGS, 943) |
Altrove Guru Nanak e i suoi successori affermano che il SatiGuru è Dio.
| La luce del Signore puro, l’essenza di tutto, è onnipervadente. Egli è il Signore infinito e trascendente, il Supremo Signore Dio - lui ha trovato Nanak come suo Guru |
| (SGGS. 599 anni) |
Accreditato è la personalità del Guru Luminoso, Dio
| Colui che è ricolmo di tutte le forze. Nanak, il Guru è il trascendente Signore Maestro. Lui, il sempre presente, è il Guru |
| (SGGS, 802) |
Il Guru è Dio e Dio è il Guru!
Nel cammino sulla via della realizzazione spirituale, per la persona in questo viaggio, la differenza tra Dio e il Guru svanisce per quanto riguarda il viaggio umano; il Guru mette a fuoco la visione di Dio e porta la comprensione della “Sua Via” – la via di Dio – Dharam contro l’aharam o l’ingiustizia.
Secondo la credenza sikh non c’è differenza nello spirito tra un tale Guru e Dio. “Il Guru è Dio e Dio è il Guru; non c’è distinzione tra i due” dice Guru Ram Das (SGGS, 442).
Nel corpus Gurbani.it:
“Dio si è posto all’interno del Guru, che Lui stesso ha esplicitamente spiegato” (SGGS, 466).
Nel corpus Gurbani.it:
“Riconosci il Dio Trascendente e il Guru come uno” (SGGS, 864).
Nel corpus Gurbani.it:
Se un Sikh vede il Guru come un Riflesso di Dio, se un Sikh riconosce lo Jot/Light/Conoscenza di Param-atman/Dio nel Guru, solo allora è Lui un Sikh/Studente del Guru solo allora anche lui sarà illuminato.
La vera personalità di un essere umano è l’atman/anima, il corpo fisico è solo una dimora temporanea per l’atman che è eterno ed è una scintilla dalla Fiamma Eterno, l’Atman Param-atman / Atman Supremo, o Dio. “O me stesso, tu sei un’incarnazione della Luce di Dio; conosci la tua vera origine” (SGGS, 441).
Nel corpus Gurbani.it:
Essendo racchiuso nella cornice fisica, questo “ātman” (anima) diventa così coinvolto nelle tentazioni del mondo fisico che dimentica la sua realtà e perde il contatto con la Fiamma della sua origine, mentre l’atman del Guru rimane sempre in sintonia con quella Luce Suprema da cui è scaturito.
È così che Dio è accettato come residente all’interno del Guru. È in questo senso che non si vede alcuna distinzione tra il Guru e Dio. Guru o satGuru è quindi una parola con un doppio significato nel Guru Granth Sahib. Può riferirsi a Dio o al Suo profeta eletto. Quando non c’è distinzione tra Dio e Guru. Che significa Guru ha attentato lo Jot/Light/la Conoscenza data a lui da Dio Stesso. Guru Atman/Anima si collega a Param-atman/Dio e entrambi diventano Uno.
Trovare il vero Guru
Il vero Guru si distingue facilmente. “Il vero Guru è colui che ha realizzato l’Essere Supremo e la cui associazione salva il discepolo” (SGGS, 286).
Nel corpus Gurbani.it:
“Il vero Guru è colui nel cui cuore dimora il Nome Divino” (SGGS, 287).
Nel corpus Gurbani.it:
“Egli incontrando chi la mente è piena di beatitudine è il vero Guru. Egli pone fine alla dualità della mente e conduce (il discepolo) allo stato ultimo di realizzazione” (SGGS 168).
Nel corpus Gurbani.it:
“Lode, sia lode al vero Guru che demolisce il forte del dubbio, meraviglioso, meraviglioso è il vero Guru che unisce colui che cerca con il Signore” (SGGS 522).
Nel corpus Gurbani.it:
Il Guru è ordinato come tale per la liberazione dell’umanità. Egli trasmette il messaggio di Dio agli uomini e compie atti di grazia per salvarli. Il Guru è inviato da Dio, ma non è l’incarnazione di Dio.
“Bruciata sia la lingua che dice che il Signore nasce” (SGGS, 1136). Egli è Ajuni (non-nato); Egli è Saibhan (auto-esistente). Il massimo tributo e adorazione sono riservati al Guru. La devozione al Guru è considerata la qualità per eccellenza di un uomo religioso.
Nel corpus Gurbani.it:
Il dolore della separazione dal Guru e la gioia di incontrarsi con lui trovano espressione nella poesia di profonda intensità, come nell’inno di Guru Arjan in Rag Majh (SGGS, 96-97).
Fare attenzione ai pandit, al pir e ai falsi Guru
Guru Nanak era sospettoso nei confronti di precettori umani, dei pandit, dei Guru e dei pirs. Sono generalmente denunciati come guide cieche, autoreferenti e commercianti di ignoranza e superstizione. Egli mette in guardia contro di loro:
| Non cadere mai ai piedi di uno che si definisce Guru e pir, e va a mendicare. Chi mangia ciò che guadagna e dalle sue stesse mani dona una parte in carità, Solo Lui conosce il vero modo di vivere |
| (SGGS, 1245) |
Il discepolo il cui Guru è cieco non raggiungerà la meta (SGGS, 58). Prendendo questo pensiero il terzo Guru disse:
| I discepoli il cui Guru è cieco compiono solo azioni cieche. Essi seguono la loro volontà ribelle, e pronunciano sempre le più grosse bugie |
| (SGGS, 951) |
Il Guru parla solo di Dio
Quando Guru Nanak parla del suo Guru/The Primal Guru o SatGuru, non sono tali insegnanti che ha in mente. Il vero Guru è il mezzo della auto-rivelazione di Dio. Egli fa conoscere il Dio nascosto e ineffabile.
Egli simboleggia l’atto supremo della grazia di Dio nel rivelarsi come Verità, come Nome, come Parola. Il vero Guru viene a unire tutte le persone del mondo e ad unirle all’Essere Supremo. Un falso Guru crea scismi, divisioni e pregiudizi.
Il vero Guru, come manifestato nella storia della fede sikh, viene a sopprimere le forze del male e a radunare le forze del bene. Egli viene a rianimare i valori della vera religione, il dharma.
La linea dell’Autorità dei Guru
La fede [Sikh] si sviluppò sotto la guida di dieci Guru successivi dal 1469 al 1708. Guru Gobind Singh, il X Guru, non ha nominato alcun successore personale, ma ha lasciato in eredità l’essenza del Guru al Libro Sacro, il Guru Granth Sahib.
La santa Parola o shabad era sempre stata definita dai Guru e dai loro discepoli come di origine divina. Il Guru è stato il rivelatore della Parola. La Parola era identificata con il Guru quando Guru Gobind Singh proclamò il Santo Libro come Guru prima della sua morte.
Bards Balvand e Satta teorizzano quella dei loro tre aspetti – Joyti, cioè luce, jugati, modo o procedura, e kaia, cioè il corpo – è solo kaia, il corpo, che cambia come successione passata da un Guru storico della fede Sikh all’altro. Joti e jugati rimasero gli stessi. Come cantavano i bardi: “Joti oha jugati sai sahi kaia pheri palatiai” (SGGS, 966). Dal loro versetto emerge questo concetto di tre aspetti dell’essenza del Guru.
Nel corpus Gurbani.it:
Il Guru è un’anima illuminata
Dio è la fonte di ogni luce o coscienza. Dio accende quella luce, nel corpo umano eletto, il Guru; nell’aspetto del Guru è l’essere umano più illuminato, è in comunione diretta con Dio.
Comunica il messaggio di Dio all’umanità. Egli trasmette la sua luce al mondo. Senza il Guru prevale l’oscurità. Dice Guru Nanak, “La luce del Guru da solo dissipa le tenebre” (SGGS, 463); “Il Guru è quella lampada che illumina i tre mondi” (SGGS, 137).
Verso richiamato nel corpus Gurbani.it:
Nel corpus Gurbani.it:
Balvand e Satta nel loro inno nel Guru Granth Sahib affermano che i Guru storici dei Sikh condividevano lo stesso joti (luce). Il joti fu trasferito al corpo del successore. Così, dal 1469, l’anno della nascita di Guru Nanak, al 1708, l’anno del passaggio di Guru Gobind Singh, era un continuo Joti che continuava a manifestarsi nei Dieci Guru.
La successione della "luce"
Questa consapevolezza di una luce che agisce attraverso i Guru successivi era così permeante tra i Sikh che Mobid Zulfiqar Ardastani (g. 1670) scrisse nella sua opera persiana Dabistan-i-Mazahib, “I Sikh dicono che quando Nanak lasciò il suo corpo, si assorbì in Guru Angad che era il suo discepolo più devoto, e che Guru Angad era Nanak stesso.
Dopo di che, al momento della sua morte, Guru Angad entrò nel corpo di Guru Amar Das. Egli nello stesso modo occupò un posto nel corpo di Guru Ram Das che allo stesso modo si unì con Guru Arjan. Dicono che chiunque non riconosca Guru Arjan di essere l’essenza stessa di Baba Nanak diventi un non credente”.
Guru Gobind Singh, ultimo dei Guru, scrisse lui stesso nella sua autobiografia poetica chiamata Bachitra Natak, “Nanak assunse il corpo di Angad.
Dopi di ciò, Nanak fu chiamato Amar Das, così come una lampada è accesa da un'altra. Il santo Nanak era venerato come Angad, Angad fu riconosciuto come Amar Das. E Amar Das è diventato Ram Das.
Quando Ram Das fu fuso con il Divino, diede l’Autorità del Guru ad Arjan. Arjan nominò Hargobind al suo posto e Hargobind diede il suo posto ad Har Rai. Har Krishan, suo figlio, è diventato Guru. Dopo di lui venne Tegh Bahadur. “Questa fu un’interpretazione errata creata delle credenze contrapposte dell’Islam e dell’induismo e che era lontana dalle credenze del sikhismo.
Lo stesso messaggio e stile di vita
Balvand e Satta proclamano inoltre che i Guru indicavano lo stesso jugati o il metodo e il modo di vivere. Il ministero di Guru Nanak che unisce joti e jugati, si prese cura di entrambi i mondi, quello spirituale e quello temporale. Era il ministero di deg (carità), e tegh (potere), di miri (autorità temporanea) e piri (potere spirituale).
Secondo il bardo, Nanak ha fondato la sovranità sulla solida roccia della verità. Nanaku raju chalaia satu satu satani niv dai (SGGS, 966). Quando Nanak trasferì il joti (luce) a Lahina che divenne Guru Angad, spalancò l'ombrello sulla sua testa - lahahanenu chatu siri, cioè investì Lahina con l'autorità per continuare con la pratica che aveva introdotto.
I Guru predicavano la devozione, la bhakti o il nam (meditazione sul Nome Divino), la recitazione del bani, i testi sacri e kirtan, cioè il canto della gloria del Signore nella sangat o assemblea santa. Insieme a nam, inculcò i valori del kirat, lavorare con le mani e vand chakna, condividere con gli altri il frutto dei propri sforzi. I Guru avevano scolpito una via chiara per i discepoli.
Il kaia o corpo del Guru era il deposito della luce di Dio. Era il mezzo per l’articolazione di sabda, Parola Divina, o il messaggio di Dio. Era degno di riverenza. Il Guru storico era il punto focale del sangat e l’esempio vivente di verità che aveva portato alla luce. Egli stesso visse all’altezza degli insegnamenti che impartiva ai suoi discepoli.
La formazione della Khalsa
La sangat fu trasformata in Khalsa al tempo di Guru Gobind Singh che introdusse khande di pahul, cioè il battesimo della spada d'acciaio a doppio taglio. Con la formazione della Khalsa, il concetto del Guru Panth venne formalizzato.
Diventando la sesta persona a ricevere amrit per mano del Panj Piare, i Cinque Amati, che formavano il nucleo del Khalsa Panth, Guru Gobind Singh testimoniava la propria appartenenza al Panth, e di essersi fuso con esso e di avergli attribuito il carisma della sua stessa personalità.
Il bani, sempre venerato dai Sikh e dai Guru come Parola Divino, era, tuttavia al di sopra di tutto. Questo era qualcosa che anche i Guru stessi non potevano cambiare. Fu questa superiorità che Guru Gobind Singh riconobbe nel 1708 quando investì la Scrittura come Guru.
Il Panth sopravvive nel Guru e Khalsa
L'idea del Guru Panth continua a vivere nella Khalsa. Ma i Khalsa stessi non potevano alterare i principi fondamentali della fede sikh come enunciati nel bani. Il Guru Granth Sahib era, alla presenza del Khalsa, proclamato Guru.
La finalità del pronunciamento rimane una verità amata dai Sikh e il Libro Sacro è stato da allora l’autorità perpetua, spirituale e storica, per loro. Nessuna persona vivente, per quanto santa o venerata, può ora avere per loro il titolo o lo status di Guru.
Per i Sikh il Guru è il maestro, il profeta sotto diretto incarico da Dio, i Dieci che sono stati e il Guru Granth Sahib che è la loro continua manifestazione visibile.
Note
- Estratto da Siki Wiki: https://www.sikhiwiki.org/index.php/Guru ↩